«Сухой закон» в России в воспоминаниях современников. 1914-1918 гг. - Сергей Алексеевич Сафронов

и очень поможет войне. Вышло нехорошо. Стали заминать, вышучивать, что и он хочет воевать и т. д. Один из нас, приехавших, стал доказывать, что такие приемы неприемлемы. Что в свое время местный кишиневский погром принес так много вреда режиму и обрушился последствиями на монарха. Беседа была испорчена. Было досадно. Расстались мы дружески, но чувствовалось, что здесь, на юге, много провинциализма, много старой „крушеванщины“ (от слова „крушить“. – Прим. автора)»[580].

Тем не менее в дни Октябрьской революции 1917 г. массовых погромов удалось избежать разве что в Москве. После печально известных майских погромов 1915 г., вылившихся в массовый пьяный дебош, весь спирт в первопрестольной сдавался на хранение в специально оборудованные и хорошо охраняемые казенные винные склады. «Изделия содержались в особых железных цистернах, запертых в здании складов, или в особых запертых кладовых». Несмотря на усилившиеся попытки хищения из складов в дни большевистского переворота, спирт удалось отстоять силами воинских команд.

Немецкие погромы в целом носили протестный характер. Со стороны населения они представляли самосуд на фоне «нерешительных» и «непоследовательных» мер правительства по разрешению «немецкого вопроса» внутри страны, подталкивали власти к принятию активных антинемецких мер. Определяющим моментом для возникновения беспорядков стало недовольство рабочих одной из московских фабрик отказом фабричной администрации уволить служащих-немцев. Разраставшееся на окраинах Москвы антинемецкое движение первоначально не носило погромного характера. Манифестирующие рабочие шли с портретами императора, несли национальные флаги. Все это давало московской администрации право рассматривать это движение как мирное и исключительно патриотическое. Алкоголь также сыграл определенную роль в радикализации антинемецких погромов. Так, если в начале они были ориентированы в основном против имущества богатых немцев-предпринимателей (с целью изгнать их из Москвы), то постепенно агрессия перешла и на определенные личности. Разгромы аптек, винных складов, где хранилось спиртное, привели к тому, что к погромам примкнули деклассированные элементы, которые занялись грабежом. В результате этого местные власти потеряли контроль над ситуацией, и им пришлось прибегнуть к насилию против русского населения.

4.3. «Святой черт», «демон Романовых» Г.Е. Распутин и царская семья

Огромное значение на падение престижа царской семьи имело влияние (помимо введения «сухого закона» и других факторов), которое оказывала одиозная фигура Г.Е. Распутина (Новых) на Николая II и его жену Александру Федоровну. По сведениям французского посла в России Мориса Палеолога, «Григорий Распутин родился в 1871 г. в бедном селе Покровском, расположенном на окраине Западной Сибири, между Тюменью и Тобольском. Его отец был простой мужик, пьяница, вор и барышник; его имя – Ефим Новый. Прозвище Распутина, которое молодой Григорий вскоре получил от своих товарищей, является характерным для этого периода его жизни и пророческим для последующего; это – слово из крестьянского языка, произведенное от слова распутник, которое значит „развратник“, „гуляка“, „обидчик девушек“. Часто битый отцами семейств и даже публично высеченный по приказанию исправника, Григорий нашел однажды свой путь в Дамаск. Поучение одного священника, которого он вез в монастырь в Верхотурье, внезапно пробудило его мистические инстинкты. Но сила его темперамента, горячность его чувств и необузданная смелость его воображения бросили его почти тотчас же в развратную секту бичующихся изуверов, или хлыстов… Они живут преимущественно в районе Казани, Симбирска, Саратова, Уфы, Оренбурга, Тобольска; их число определяют приблизительно в сто двадцать тысяч… Чтобы достигнуть этого причастия к небесному, они погружаются во все безумства плоти. Правоверные, мужчины и женщины, собираются по ночам то в избе, то на лужайке в лесу. Там, призывая бога, при пении церковных песен, выкликая гимны, они танцуют, став в круг, со все ускоряющейся быстротой. Руководитель пляски бичует тех, чья бодрость слабее. Вскоре головокружение заставляет их всех валиться на землю в исступлении и судорогах. Тогда, исполненные и опьяненные „божественным духом“, пары страстно обнимаются. Литургия оканчивается чудовищными сценами сладострастия, прелюбодеяния и кровосмешения. Богатая натура Распутина подготовила его к восприятию „божественного наития“. Его подвиги во время ночных радений быстро приобрели ему популярность»[581].

Однако Г.Е. Распутин жаждал большего. «Постепенно он отважился на пророчества, на заклинание бесов, на колдовство; он даже тем хвастался, что творил чудеса… В 1904 г. молва об его благочестии и слава об его добродетели достигла Петербурга. Известный духовидец, отец Иоанн Кронштадтский, который утешал Александра III в его агонии, захотел узнать молодого сибирского пророка; он принял его в Александро-Невской лавре и радовался, констатировав, на основании несомненных признаков, что он отмечен богом. После этого появления в столице Распутин отправляется обратно в Покровское. Но с этого дня горизонты его жизни расширились… Его видели важно прогуливающимся с протоиереями, с игуменами, с архиереями, с архимандритами, которые все согласно признавали, подобно Иоанну Кронштадтскому, в нем „искру божию“. Между тем он должен был отражать постоянные приступы дьявола и часто поддавался им. В Царицыне он лишил невинности монахиню, из которой взялся изгнать беса. В Казани однажды, в светлый июньский вечер, будучи пьян, он вышел из публичного дома, толкая перед собою раздетую девушку, которую он хлестал поясом, что привело в большое негодование весь город. В Тобольске он соблазнил благочестивую супругу одного инженера, госпожу Л., и так влюбил ее в себя, что она всюду кричала о своей любви и гордилась своим позором»[582].

Эти сведения подтверждаются Ф.Ф. Юсуповым – одним из убийц Г.Е. Распутина. «Родился он в 1871 г. в Покровской слободе Тобольской губернии. Родитель Григория Ефимовича – горький пьяница, вор и барышник Ефим Новых. Сын пошел по стопам отца – перекупал лошадей, был „варнаком“. „Варнак“ у сибиряков означает – отпетый мерзавец. Сыздетства Григория звали на селе „распутником“, откуда и фамилия. Крестьяне побивали его палками, пристава по приказу исправника прилюдно наказывали плетью, а ему хоть бы что, только крепче становился. Влиянье тамошнего попа пробудило в нем тягу к мистике. Тяга эта, правда, была довольно сомнительна: грубый, чувственный темперамент вскоре привел его в секту хлыстов. Хлысты якобы общались со святым духом и воплощали Бога через „христов“ путем самых разнузданных страстей. Были в этой хлыстовской ереси и языческие, и совсем первобытные пережитки и предрассудки. На свои ночные радения они собирались в избе или на поляне, жгли сотни свечей и доводили себя до религиозного экстаза и эротического бреда. Сперва шли моленья и песнопенья, потом хороводы. Начинали кружить медленно, ускоряли, наконец вертелись как одержимые. Головокруженье требовалось для „божьего озарения“. Кто ослаб, того вожак хоровода хлещет плетью. И вот уж все пали на землю в экстазных корчах. Хоровод завершился повальным совокуплением. Однако в них уже вселился „святой дух“, и за себя они не в ответе: Дух